در باب عام و خاص بالعكس است يعنى دوران بين اقل و اكثر است كه اگر خاص تنها را آورديم كه اقل باشد شك در امتثال داريم و احتياط به اتيان اكثر است يعنى اكرام همهء علماء چه فاسق و چه عادل پس كاملا فرق بين دو باب روشن شد ( و به اين فرق ثانى در معالم الاصول « 1 » اشاره شده آنجا كه فرمايد : « ان حمله على المقيد يقتضى تيقن البرائة و الخروج عن العهدة بخلاف ابقائه على اطلاقة فانه لا يحصل معه ذلك اليقين » ) . قوله : اجتماع المطلق . . . تابه‌حال پيرامون اجتماع مطلق و مقيد گفتگو مىكرديم و ديديم كه عند المشهور بينهما جمع كرده و مطلق را بر مقيد حمل مىكنند حالا راجع به اجتماع مطلق و مقيد در مستحبات گفتگو مىكنيم مثلا يك دليل فرموده : يستحب اكرام العالم و دليل ديگرى گفته يستحب اكرام العالم الفقيه آيا در اينجا هم سخن از تقييد مطرح است يا خير ؟ مىفرمايد : در باب مستحبات ادعاى اجماع شده مبنى بر اينكه هم به مطلق عمل مىشود و هم به مقيد و مقيد حمل بر تأكيد مىشود يعنى خصوص عالم فقيه مستحب مؤكد است و جاى تقييد نيست . حال اين سئوال مطرح مىشود كه ما الفرق بين مطلق و مقيد در واجبات و در مستحبات كه در اولى تقييد زديد در دومى نمىزنيد ؟ جوابش اينست كه شايد فرق اين باشد كه در مستحبات احتياط واجب نيست تا به قدر متيقن اكتفا شود از باب اشتغال يقينى بخلاف واجبات و شايد فرق اين باشد كه در مستحبات اخبارى داريم بنام اخبار من بلغ كه بقول آقايان در ادلّه سنن و مستحبات تسامح مىشود و با يك خبر ضعيف هم قابل اثبات است و لذا اينجا با دليل مطلق هم قابل اثبات است . . . فلا وجه للتقييد .

--> ( 1 ) - معالم ، صفحهء 155 .